自律助人篇礼　　《説文解字》：“禮，履也，所以事神致福也从示，从豊，豊亦聲”中国素以“礼仪之邦”著称于世从关乎个人成长阶段的婚丧嫁娶，到人与人交往的谦恭礼让，再到关乎国家社稷的祭祀、外交礼仪，“礼”对于中国人有着“致广大而尽精微”的深刻影响。

“礼”的精神内核是敬；“礼”的核心意义则是定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非，使所有人各安其位，以此来维护社会的和谐稳定从甲骨文与金文字形来看，“礼”原是一个象形字，代表一种盛放祭品、主要用于祭祀的礼器后在小篆字形中增加了“示”，从而强调“礼”不仅是一种礼器，还是一种祭祀神灵的活动或仪式。

如《尚书·舜典》中的“修五礼”，西周早期何尊铭文中的“复禀武王礼”，均表此义许慎《说文解字》用“履”（行走）来解释“礼”，还进一步说这种行为的目的在于侍奉神灵并祈求其降福这样一来，“礼”就成了会意字后来，“礼”字由礼器、礼物的含义引申出了礼仪、典礼的义项，进而抽象出礼节、礼法、礼俗、礼教等内涵，并形成了“礼敬”这一伦理学核心概念。

《礼记·曲礼》中说：“鹦鹉能言，不离飞鸟猩猩能言，不离禽兽今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”在中国人看来，语言不是人区别于禽兽的根本标志，礼才是礼将人的角色、地位、名分区别开来，让人以自己的身份、名分从事活动，如父慈子孝、夫义妇柔、兄友弟恭、君礼臣忠等。

对于个人而言，知礼懂礼是一种修养一个人只有学礼、知礼、明礼并使言行合于礼，才能在社会上立足《论语》中记载，子夏说：如果一个人做事能够“敬而无失”，与人相处又能“恭而有礼”，那自然“四海之内皆兄弟”一个人只有遵循礼法，才能安然生活，若不讲礼法，则一定会陷入危险，正如《礼记》所云：“人有礼则安，无礼则危”，“失之（礼）者死，得之（礼）者生”。

孔子自幼学礼，终身习礼并依礼而行，无论是教育儿子，还是教育弟子，他都将礼放于重要位置有一次，孔子独自站在自家的庭园中，儿子伯鱼从他面前快步走过孔子叫住伯鱼，问，学礼了吗？伯鱼回答，没有孔子告诫道：“不学礼，无以立。

”同时，孔子亦教诲弟子：“兴于诗，立于礼，成于乐”对于国家而言，礼是维护社会正常运行的工具“安上治民，莫善于礼”（《礼记·经解》），让国家安定、使国君安心、将百姓管理好，没有比礼更有用的了抛弃礼法的国家会毁灭覆亡，遵守礼法的国家才能持续发展。

春秋时期，有一次齐景公开怀畅饮，说：“今天，我要与诸位大夫喝个高兴，请大家都不要拘礼了”晏子听到这句话，立刻劝谏道：“您这么说不对啊！正是因为有了礼节的严格约束，力量大的人才不敢冒犯他的尊长，勇气盛的人才不敢杀死他的君王。

倘若抛弃了礼，人们就会像禽兽一样，强者欺凌弱者，而且天天更换首领这样一来，您作为国君，还能安稳地坐在自己的位置上吗？”可见，只有每个人都依礼而行，各守其分，各尽其责，人们才能和谐共处，社会才能正常运转这正如荀子所言：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

”（《荀子·修身》）礼是随着时代的变化而变化的，故而“礼，时为大”（《礼记·礼器》）孔子曾说：商朝继承了夏朝的礼仪制度，有所废除也有所增加；周朝沿袭了殷朝的礼仪制度，有所废除也有所增加那么，假定有继承周朝而当政的，哪怕是百代以后，也同样可以预知，他们对前代的礼仪制度是有所废除与增加的。

孔子曾说：“礼之以和为贵”（《礼记·儒行》）孔子的弟子有若亦认为：“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）师徒二人用“和为贵”高度概括了“礼”的终极目标，是引导人们按照“礼”的规范和模式，处理和协调人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的关系，进而化解矛盾，使天地万物和谐共生。

在“贵和”这一价值取向的长期影响下，中华民族形成了谦恭善良、宽容礼让、求大同存小异的道德传统和精神基调因为儒家礼乐文化中“贵和”的价值取向发挥了隐性作用，所以中华民族在数千年的历史洪流中，虽然历经战乱与王朝更迭，但总体上一直处于“大一统”的政治格局之下。

儒家倡导的“礼”文化不仅强调人与人的和睦相处，而且也强调人与自然的和谐相处，希望实现“天人合一”之理想境界，构建大同社会以“贵和”为价值取向的礼，是中华民族宝贵的文化遗产，亦是人类共同的精神财富　　（《中国字 中国人》编委会 编著）。

内容来源：第六届全国党员教育培训优秀读物《中国字 中国人》（山东友谊出版社）